王煦
清廉，是关乎政事褂讪、国度幸运的大事，倡导清廉操守亦然中华英才的优秀品德。关于奈何确保仕宦和政府的清廉，历代学者多有论说，其中先秦想想家韩非的《韩非子》高扬“法”的精神，为后东谈主调和并践行清廉政事提供了贵重的想想资源。
作为身处先秦浊世的想想家，韩非高度爱重清廉问题。他热烈袭击仕宦寡廉营私给国度形成的危害，《韩非子·一火征》指出“官职不错重求，爵禄不错货得者，可一火也”，这就是说若是官职不错靠权势求得，爵禄不错花财帛买到，国度将一火！而奈何扼制仕宦贪腐营私？不同于同期代儒家、墨家等爱重个东谈主谈德训诲，韩非作为先秦法家的集大成者，明确强调“法治”的压根作用。他以为惟有开荒了法律轨制并严格加以履行，才调扼制仕宦庶民的私欲、私自，营造称职奉公的社会氛围，进而使国度富强。
《韩非子·有度》指出，“故现在之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私自行公法者，则兵强而敌弱”。在韩非看来，法令严明，就像“寄令嫒于羿之矢”，兴味是把千两黄金置于神弓手后羿弓箭的保护之下，那么即即是柳下跖这么贪心的大盗，迫于刑罚的压力也不敢去偷取。惟有厉行法治，国度才调灵验地处治一个“贤与不肖”并存的复杂社会，才调威慑罪东谈主、令“邪者归正”。
韩非强调法治，不只消立法，还要功令、称职，要国度政令并吞，还要营造自制公正的法治环境。因此他在强调“以法促廉”的历程中，还指出了一系列保险性的原则问题。
国度开荒法律轨制，必须规矩明确，履行精确，不可给仕宦高下在手、以狡计私的契机。《韩非子》中纪录了一个故事：赵简子派东谈主下去收税，税吏向他呈报税额险阻。赵简子说：“别太轻也别太重。太重了，利益都归了国度；太轻了，利益全归了庶民。只消仕宦从中捞不到私利，轻重就限制了。”成果贤士薄疑就簸弄赵简子说：“君之国中饱。”兴味是说赵简子这种原则上陈义甚高，但毫无具体模范的税额指令，只可形成上头的国度、底下的庶民都得不到好处，惟有“中间”这群奸吏徇私作弊吃了个“饱”。出现这种恶劣情况，恰是法律政令礼貌不清、穷乏实质不休力的成果。
国度的法律政令要连贯并吞、立意明晰，不可前后抗争。《韩非子》写谈：有一个延陵卓子，他用骏马驾车，马前遮拦着交错的钩、勒，背面则有犀利的鞭针，给马制造了许多阻抑。驾车的时分，马要前进时他往后紧拉缰绳，马要后退时他却用鞭子抽打。马前不可进，后不可退，只好往足下乱跑，成果卓子愤怒，抽刀砍断了马腿。那时的名驭手造父看见了，就堕泪欷歔，伤感于马的际遇，也理猜度了执行中的仕宦清廉问题。一国之法令轨制，应故意于栉垢爬痒、舍短取长。不可纵情制定、变更鬻矛誉盾的策略，使官员庶民进退失据、进退迍邅，阐扬不出法律应有的范例和联结作用。
实行法治，条目在野者率先秉公奉法，幸免因个东谈主好恶以及身边心腹的打扰而伤害廉洁之士。韩非以为，君王与足下亲近庸东谈主一皆策划贤士的品行，是“与不肖论贤”，不但令贤士蒙羞，君王有蓄意也会悖乱。更何况廉洁之士频频不屑于“以货赂事东谈主”，也就很艰苦到显赫近侍的引荐。昙花一现，国度进贤之路势必断交，政事也就会耽溺交加。《韩非子》中的一则西门豹故事说：西门豹作念邺城的主座，公正清廉，好处奉公，“秋毫之端忘我利”，因而也就薄待了君王的足下近侍。这些近侍就串通起来中伤他。成果为官满一年，西门豹居然莫得通过窥伺，差点被完毕官。第二年，西门豹在场地上横征暴敛、搜刮庶民，死力于行贿恭维那些君王的足下近侍。于是一年后再次窥伺，西门豹竟被评定为政绩稀奇，国君还躬行去迎接他、向他下拜。这则故事警告东谈主们，要确保法治的奏凯股东，在野者本人率先要大略遵行范例、隔离佞幸、秉公有蓄意，如斯才调营造出辉煌公正的政事生态，廉洁之士才有“底气”去驱散他们的祈望志向。
除了站在国度和君王的态度上强调以法制促清廉、去私利，韩非也对仕宦提议了清廉方面的从政条目。《韩非子·饰邪》说：“修身鲜明而行公行正，居官忘我，东谈主臣之公义也；污行从欲，藏身利家，东谈主臣之私心也。”能让仕宦们“去私心行公义”，既要通过严格立法以驱散，也要靠仕宦们雕塑操守、称职奉公来保重。在《韩非子》中有“子罕不受玉”的着名故事，宋国有东谈主把玉石献给在野官子罕，子罕不给与。那东谈主说：“这是宝玉，理当送给您这么的大东谈主用。”子罕答：“你把玉四肢念宝，我却把不给与你的玉四肢念宝。”在韩非看来，像子罕这么杀内望、轻财货、大公忘我，才是赋闲了国度的利益需要，也恰当从政的行为准则。
尽管强调“无欲”，但不同于儒家、墨家等追求谈德的纯正和超越，韩非仍承认东谈主“欲”存在的合感性。《韩非子·解老》说：“东谈主无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为压根，不食则不可活；是以难免于欲利之心。”东谈主有祈望不可怕，关键在于这种“欲利之心”是否有度。是以韩非援用《谈德经》中的“祸莫大于不知足”，强调东谈主应当凭据国法的条目把个东谈主私利狂放在一定范畴内，通过正直道路来赋闲我方合理的祈望，不然“失其所欲之路而妄行”，就会堕入“迷”的邪道。在这方面，《韩非子》里记叙的公仪休就是一个“表露东谈主”。公仪休作念鲁国的宰相。他喜适口鱼，成果举国高下都争相买鱼献给他。对此公仪休一概不收。他弟弟就问：“您爱吃鱼，却不收鱼，是为什么？”公仪休回话：“正因为爱吃鱼，我才不收。假如收了，就得迁就那些送鱼的东谈主、赋闲他们的利益；迁就他们，就要作歹谋私；作歹谋私，我就会被解任相位。这么一来，就不会再有东谈主送我鱼了。何况丢了仕进的俸禄，我我方也没方针再搞到鱼。我现在不收鱼，就是为了保住相位，能长恒久久地我方搞到鱼吃啊。”公仪休是个有私欲的东谈主，但他大略清楚地判断目下小利与永久利益之间的说合，大略以正当的道路来驱散个东谈主的利益，既莫得溃于蚁穴，客不雅上还将个东谈主私利与国度利益契合起来，驱散了“双赢”。虽然，这些精粹的个东谈主操行，在韩非看来，并非出于什么德性，压根上已经因为有法的不休和震慑。
韩非的《韩非子》中蕴含的倡廉去私、称职奉公的法治意见，成为中中语明自古相传的贵重想想金钱。今天，在股东全面照章治国的伟大征途中，韩非“明法、致公、倡廉”的想想仍能给咱们带来诸多教益和启迪。
〔作家单元：中央党校（国度行政学院）文史教研部〕开云体育